石川啄木 一握の砂 原文 現代語訳 対比

2015.10.11　更新2016.1.8

(本頁の短歌の文語文の文法説明は、まだ完成ではありません。説明の誤りに気づかれた方のご指摘を歓迎します。)

　格調の高い文語の魅力を忘れないためには、文語で詠われた短歌や俳句に接することが役立ちます。

　石川啄木の短歌は、現代人にもわかりやすい文語で詠まれています。
この悲しくも格調の高い短歌を、日本人の宝として忘れずに記憶にとどめていきたいと思います。

　子ども版　「声に出して読みたい日本語」　の８冊目に、「石川啄木」をとりあげた齋藤孝さんは、
石川啄木を以下のように説明していてわかりやすいので、紹介します。

　石川啄木は、明治19年(1886)に生まれ、明治45年(1912)に亡くなっている。
いわゆる明治人のイメージとはほど遠い、子どもっぽく、頼りない人物であった。

からだも小さく、生活力もあまりない。金銭感覚もあやしい。故郷の岩手県渋民村を追われるようにして出てきた。
同じ岩手県生まれの宮沢賢治とはずいぶん評判がちがう。

高等小学校で同級生だった金田一京助(アイヌ語研究をはじめとする言語学者)にたびたび世話になっている。
母性本能をくすぐるような弱さを持っていたようだ。

　弱さというのは、人を惹きつける力になる。私たちは子犬や赤ちゃんに引き寄せられる。

しっかりと自立した強い精神の人間を尊敬しはするが、共感はしにくい。

啄木のもつ「傷つきやすさ」は共感を呼び起こす。大きな身体の人間に対してさえコンプレックスを抱いてしまう。

友だちがみんな偉く見えてしまう日は、花を買ってきて妻と親しむ。

故郷を飛び出してきたくせに、上野駅に故郷のなまりを聴きにゆく。海岸で泣き濡れて蟹とたわむれる。

なんともはや、「センチメンタリズムの巨匠」である。
(中略) 
この本で啄木の歌をいくつも覚えてくれれば、その後の人生にきっと潤いが出るだろう。
自分の弱さと向き合い、それをきちんとつかんでいる時点で、その人はもう弱くない。

　齋藤孝さんは、この本で「一握の砂」の551首のうち現代文としてもわかりやすい30首を原文のまま紹介しています。
簡単な説明がついていますが、現代語訳や、文法の説明はありません。

　私は、文語としてすばらしい歌に、現代語訳と簡単な文法の説明を加えてみました。以下に、100首(2015.10.15)示します。

　現代語訳の表記を、赤色太字に変更しました。(2016.1.8)

歌集　「一握の砂」  明治43年12月刊行

明治41年夏以後の作一千余首中より551首を抜きてこの集に収む。
集中五章、感興の来由するところ相近きをたづねて仮にわかてるのみ。
「秋風のこころよさに」は明治41年秋の記念なり。

我を愛する歌  1 - 151

001 東海の　小島の磯の　白砂に　われ泣きぬれて　蟹とたわむる
    東海の　小島の磯の　白砂に、私は泣き濡れて　蟹とたわむれる

説明　この場所は、啄木が故郷を追われて移った函館の大森浜と考えられていて、啄木小公園に啄木像があり、
　　　 立待岬の眺めのよい断崖の上に建つ啄木一族の墓の碑面にこの歌が刻まれています。

002 頬(ほ)につたふ　なみだのごはず　一握の　砂を示しし　人を忘れず
    頬につたう涙をぬぐわずに　私は　一握の砂を示した人を忘れない

説明　「のごふ」は「ぬぐう」です。
　 「示しし人」の二番目の「し」は過去の助動詞「き」の連体形ですので、「示した人」という意味になりますが、
　 「私が示した人」か「私に示した人」のどちらかなのかはわかりません。

日本語には関係代名詞が無いので、「示した人」が「ＡがＢに示した」ときのＡなのかＢなのか、文法上は曖昧になります。

003 大海(だいかい)に　むかひて一人　七八日(ななようか)　泣きなむとすと　家を出でにき
    大海に向かって一人　七日八日と泣いてやろうとして　家を出たのだった

説明　「泣きなむ」の「な」は、「してしまう」という確述の助動詞「ぬ」で、
　　　 「む」は推量･意志の助動詞なので「泣いてしまおう」という意味になります。

　　「とすと」は、現代語では「としようと」という意味になると思います。
　　 「出でにき」の「に」は完了の助動詞「ぬ」の連用形で、「き」は完了の助動詞なので「〜してしまった」の意味となります。

006 砂山の　砂に腹這ひ　初恋の　いたみを遠く　おもい出づる日
    砂山の　砂に腹這い　初恋の　いたみを遠く　思い出す日

説明　「出づ」は自動詞「出る」他動詞「出す」の両方の意味をもちます。

008 いのちなき　砂のかなしさよ　さらさらと　握れば指の　あひだより落つ
    いのちのない砂の悲しさよ　　さらさらと　握ると指の間から落ちる

009 しつとりと　なみだを吸へる　砂の玉　なみだは重き　ものにしあるかな
    しっとりと　涙を吸った砂の玉　なみだは重いものなんだな

説明　「ものにし」の「し」は、強調の役割を持つ副助詞です。例：名にし負わば　
　　　 現在では「果てしない」のような言葉や、「必ずしも」「折しも」「まだしも」というような言葉の中に残っています。

010 大といふ　字を百あまり　砂に書き　死ぬことをやめて　帰り来れり
    大という字を　百あまり　砂に書き　死ぬことを止めて帰って来ました

説明　「来たれり」は動詞「来」の連用形「き」と存続の助動詞「たり」の已然形「たれ」と
　　　 完了の助動詞「り」がつながったもので、「来ました」の意味となります。

011 目さまして　猶起き出でぬ　児の癖は　かなしき癖ぞ　母よ咎むな
    目をさまして猶起き出さない子の癖は　かなしい癖だよ　母よ咎むな

014 たはむれに　母を背負ひて　そのあまり　軽き(かろき)に泣きて　三歩あゆまず
    たわむれに　母を背負って、その余りの軽さに泣いて、私は三歩歩まない。

説明　文語の「軽し」(かろし)は、口語では「軽い」(かるい)になり、

　　「軽き」(かろき)は、口語の「軽さ」に対応するでしょうか。

　　「三歩あゆまず」は、一歩、二歩と歩くうちに、涙がでてきて、三歩目は歩まず、立ち止まった　というような感じでしょう。
　　 啄木の歌稿ノートには、「三歩あるかず」となっているそうで、推敲の結果、「三歩あゆまず」になりました。

「ありく」「あるく」は、歩いて移動することを意味しますが、「あゆむ」は、一歩一歩進むという意味で使われます。
「あゆみ」という言葉は、現代も使います。(2015.11.2修正)

017 わが泣くを　少女(おとめ)等きかば　病犬(やまいぬ)の　月に吠ゆるに　似たりといふらむ
    私が泣くのを少女達が聞いたら　　　病気の犬が月に吠えるに似ているというだろう

018 何処(いづく)やらむ　かすかに虫の　なくごとき　こころ細さを　今日もおぼゆる
    何処だろうか　かすかに虫がなくような　こころ細さを今日も覚える

019 いと暗き　穴に心を　吸はれゆく　ごとく思ひて　つかれて眠る
    とても暗い穴に　心を吸われてゆくように思って　つかれて眠る

020 こころよく　我にはたらく　仕事あれ　それを仕遂げて　死なむと思ふ
    こころよく　私に　働く仕事よあれ　　それをし遂げて　死のうと思う

説明　「仕事あれ」の「あれ」は動詞「あり」の已然形･命令形です。どう訳すべきか、今の私にはまだわかりません。

024 鏡とり　能ふかぎりの　さまざまの　顔をしてみぬ　泣き飽きし時
    鏡をとって能うるかぎりの様々な顔をしてみた　泣き飽きた時に

025 なみだなみだ　不思議なるかな　それをもて　洗えば心　戯(おど)けたくなれり
    なみだなみだ、不思議だなあ。それをもって洗うと心がおどけたくなったよ

026 呆れたる　母の言葉に　気がつけば　茶碗を箸もて　敲(たた)きてありき
    呆れた母の言葉に　気がつくと　茶碗を箸でたたいていたなあ

027 草に臥(ね)て　おもふことなし　わが額(ぬか)に　糞して鳥は　空に遊べり
    草のうえに寝て　思うことがない　私の額に糞をして鳥は空に遊んでいた

031 「さばかりの　事に死ぬるや」　「さばかりの　事に生くるや」　止せ止せ問答
    「そのくらいの事に死ぬのか」「それくらいの事に生きるのか」　止せ止せ問答

032 まれにある　この平らなる　心には　時計の鳴るも　おもしろく聴く
    希にある　この平らな心には　時計が鳴るのもおもしろく聴く

033 ふと深き　怖れを覚え　ぢつとして　やがて静かに　臍(ほそ)をまさぐる
    ふと深い怖れを覚えて　じっとして　やがて静かにへそを　まさぐる

035 何処やらに　沢山の人が　あらそひて　くじ引くごとし　我も引きたし
    どこやらに沢山の人が争って　くじを引くようだ　私も引きたい

038 鏡屋の　前に来て　ふと驚きぬ　見すぼらしげに　歩むものかも
    鏡屋の前に来てふと驚いたよ　みすぼらしげに歩くものだなあ

039 何となく　汽車に乗りたく　思ひしのみ　汽車を下りしに　ゆくところなし
    なんとなく汽車に乗りたくなっただけ　汽車を下りたが行くところはない

041 何がなしに　さびしくなれば　出てあるく　男となりて　三月にもなれり
    なんとなくさびしくなると出て歩く男となって 三月にもなった

042 やはらかに　積もれる雪に　熱てる頬を　埋むるごとき　恋してみたし
    やわらかく積もった雪に熱る頬を埋めるような恋をしてみたいなあ

043 かなしきは　飽くなき利己の　一念を　持てあましたる　男にありけり
    悲しいのは　飽きることない利己の一念をもてあましている男であったのだなあ

説明　最後の助動詞「けり」は、過去から現在まで続いている今まで意識しなかった事実に始めて気づいたことを表し、
　　 「〜だったのだなあ」という詠嘆の意味となります。

045 百年(ももとせ)の　長き眠りの　覚めしごと　あくびしてまし　思ふことなしに
    百年の長い眠りが覚めたように　欠伸してみようか　思うことなしに

説明　「欠伸してまし」の「まし」は、事実に反することを仮に想定したり、その想定に基づいて
　　 推量したりする気持ちを表す助動詞で、「欠伸をしてみようか、欠伸をしたものだろうか」という意味になります。

048 こころよく　人を讃めてみたく　なりにけり　利己の心に　倦めるさびしさ
    気持ちよく人をほめてみたくなったな　利己の心に飽きたさびしさ

説明　「倦める」は、「倦む」に完了・継続の助動詞「り」がつながり、「飽きてしまった」という意味になります。

050 高きより　飛びおりるごとき　心もて　この一生を　終るすべなきか
    高いところから飛び降りるような気持ちをもって、この一生を終わる方法はないのかなあ

051 この日頃　ひそかに胸に　やどりたる　悔ありわれを　笑はしめざり
    この日ごろひそかに胸にやどっている悔いがある。私を笑わせないのだ。

052 へつらひを　聞けば腹立つ　わがこころ　あまりに我を　知るがかなしき
    へつらいを聞くと腹がたつ私の心。あまりに自分を知るのが悲しい。

054 非凡なる　人のごとくに　ふるまえる　後のさびしさは　何にかたぐへむ
    非凡な人のようにふるまった後のさびしさは、何にたとえましょうか

説明　「たぐふ」(比ふ、類ふ、副ふ) とう言葉は死後になりつつあるが、その名詞形「たぐい」は、
　　　 たぐいまれ (類希) のような言い回しに生き残っています。

　　　 ここでは、何にたとえましょうかというような意味で使っていると思います。

055 大いなる　彼の身体(からだ)が　憎かりき　その前にゆきて　物を言ふとき
    大きな彼の体が憎かった。彼の前に行って、ものを言うときに

説明　「大いなる」は、形容詞「大し」の連体形「大き」のイ音便「大い」に断定の助動詞「なり」の連体形が続いたものです。

　　　 「おほきなる」という形容動詞の連体形と考えてもいいかもしれません。

　　　どちらにしても、「大きな」という意味になります。現代でも、大きい　と　大きな　は　両方使いますね。
　　 「大きい」は形容詞ですが、「大きな」は名詞の前にしか使わないので、連体詞と呼ばれています。

　「憎かりき」の「憎かり」は、形容詞「憎し」の連用形で、過去に体験したことを示す助動詞「き」が続いて、「憎かった」の意味となります。

057 遠くより　笛の音聞こゆ　うなだれて　ある故やらむ　なみだ流るる
    遠くから笛の音が聞こえる。うなだれているからなのか。涙が流れ落ちることよ

説明　「聞こゆ」は、「聞こえる」です。

　　「やらむ」もしくは「やらん」は「にやあらん」が変化したもので、断定の助動詞「なり」の連用形「に」と、
　　　 係助詞「や」と、動詞「あり」の未然形「あら」と、推量の助動詞「ん(む)」が組み合わさり、「だろうか」という意味になります。

　「流るる」は動詞「流る」の連体形「流るる」です。
　　 和歌では、終止形で止めるべきところを、連体形で止めるスタイルもあり、連体止めもしくは連体形止めと呼んでいます。

　　これは、　なんらかの余韻をねらっています。たとえば、詠嘆を表す終助詞「かな」は、連体形に続いて、

　　「何々だなあ」「ことよ」といった意味を表しますが、これを補ってみてもいいかもしれません。

058 それもよし　これもよしとて　ある人の　その気がるさを　欲しくなりたり
    それもいい、これもいいと言っている人の、その気軽さを、欲しくなってしまった

説明　「とて」は、「と言って」という意味ですが、「とてある」と続いて、「と言っている」の意味となります。

文語の「あり」に対応して、現代口語では、「ある」と「いる」の二つの動詞があります。
基本的には、人や動物があるときは、「いる」、物事や場所があるときは、「ある」を使いますが、

「何々している。」「何々してある。」のように紛らわしいケースもたくさんあります。

「なりたり」の「たり」は、動作が完了し存続している意味を表す助動詞で、「なってしまった」という意味になります。

060 路端に　犬ながながと　あくびしぬ　われも真似しぬ　うらやましさに
    道端に犬がながながとあくびをした　私も真似した　うらやましさに

064 気の変る　人に仕えて　つくづくと　わが世がいやに　なりにけるかな
    気の変わる人に仕えて、つくづくとわが世がいやになってしまったな

066 こころよき　疲れなるかな　息もつかず　仕事をしたる　後のこの疲れ
    こころよい疲れだなあ　息もつかず仕事をした後のこの疲れ

067 空寝入(そらねいり)　生あくびなど　なぜするや　思ふこと人に　さとらせぬため
    空寝入りや生欠伸などをなぜするのか。思うことを人にさとらせぬためよ。

068 箸止めて　ふつと思ひぬ　やうやくに　世のならはしに　慣れにけるかな
    箸を止めてふっち思った　ようやく世間のならわしに慣れたんだなあ

083 時ありて　子供のやうに　たはむれす　恋ある人の　なさぬ業かな
    時によっては　こどものようにたわむれをする　恋ある人のしない業だな

089 おほどかの　心来たれり　あるくにも　腹に力の　たまるがごとし
    おおらかな心が来たよ　歩くにも腹に力がたまるようだ

090 ただひとり　泣かまほしさに　来て寝たる　宿屋の夜具の　こころよさかな
    ただひとり泣きたさに来て寝た宿屋の夜具の心地よいことよ

説明　「泣かまほし」の「まほし」は、動作や状態を実現したいという気持ちを表す助動詞で、「泣きたい」という意味になります。

101 はたらけど　はたらけど猶　わが生活(くらし)　楽にならざり　ぢつと手を見る
    はたらいても、はたらいてもなお、私の生活は楽にならない。じっと、手を見る

説明　「はたらけど」の「ど」は助詞で、口語の「ても」なので、「はたらいても」の意になります。

「楽にならざり」の「ざり」は、文語として少し、問題があります。

否定の助動詞「ず」は、他の言葉への接続が不便なため、動詞の「あり」が結合して、
ざら、ざり、○、ざる、ざれ、ざれ　と活用しますが、終止形は「ず」で問題がないので、
終止形の「ざり」は、用いられてきませんでした。

ここでは、「楽にならざり」は、「楽にならず」と同じ意味だとしておきましょう。

104 水晶の　玉をよろこび　もてあそぶ　わがこの心　何の心ぞ
    水晶玉をよろこんでもてあそぶ　私のこの心　何の心か

105 事もなく　且つこころよく　肥えてゆく　わがこのごろの　物足らぬかな
    何事もなく　かつ快く肥えてゆく　私のこのごろの　物足らないことよ

106 大いなる　水晶の玉を　ひとつ欲し　それにむかひて　物を思はむ
    大きな水晶の玉がひとつ欲しい　それにむかって物を思いたい

118 たんたらたら　たんたらたらと　雨滴(あまだれ)が　痛むあたまに　ひびくかなしさ
    たんたらたら　たんたらたらと　雨垂れが　痛むあたまにひびく悲しさ

119 ある日のこと　室(へや)の障子を　はりかえぬ　その日はそれにて　心なごみき
    ある日のこと部屋の障子をはりかえた　その日はそれにて心がなごんだ

123 誰が見ても　われをなつかしく　なるごとき　長き手紙を　書きたき夕(ゆうべ)
    誰が見ても私をなつかしくなるような長い手紙を書きたい夕べ

127 あたらしき　心もとめて　名も知らぬ　街など今日も　さまよひて来ぬ
    新しい心を求めて　名も知らぬ街などを　今日もさまよって来た

128 友がみな　われよりえらく　見ゆる日よ　花を買ひ来て　妻としたしむ
    友がみんな私より偉く見える日よ　花を買って来て　妻と親しむ

132 人みなが　家を持つてふ　かなしみよ　墓に入るごとく　かへりて眠る
    人がみな家庭を持つという悲しみよ　墓に入るように帰って眠る

133 何かひとつ　不思議を示し　人みなの　おどろくひまに　消えむと思ふ
    何かひとつ不思議を示して　人がみなおどろく間に消えたいと思う

135 叱られて　わつと泣き出す　子供心　その心にも　なりてみたきかな
    叱られてわっと泣き出す子供心　その心にもなってみたいな

139 顔あかめ　怒りしことが　あくる日は　さほどにもなきを　さびしがるかな
    顔を赤めて怒ったことが　あくる日には　さほどにもないことを　さびしがるよ

煙  152 - 252

152 病のごと　思郷のこころ　湧く日なり　目にあおぞらの　煙かなしも
    病気のように故郷を思う心が湧く日です。目に青空の煙が悲しいことよ。

説明　「病のごと」の「ごと」は、「〜のたび」とも解釈できると思いますが、
「ごとし」の「し」が省略されたとして「〜のごとく」と解釈されているようです。

最後の「悲しも」の「も」は、詠嘆をあらわす終助詞で、「悲しいことよ」という意味になります。

153 己が名を　ほのかに呼びて　涙せし　十四の春にかへる術なし
    自分の名を仄かに呼んで涙した十四の春にかえる術がない

説明　「涙せし」の「し」は動詞「す」の連用形、「し」は過去を表す助動詞「き」の連体形で、「涙した春」となります。

154 青空に　消えゆく煙　さびしくも　消えゆく煙　われにし似るか
    青空に消えていく煙　さびしくも消えていく煙　私に似ているか

158 教室の　窓より遁げて　ただ一人　かの城址(しろあと)に　寝に行きしかな
    教室の窓から逃げて　ただ一人　あの城跡に寝に行ったものだ

159 不来方(こずかた)の　お城の草に　寝ころびて　空に吸われし　十五の心
    不来方のお城の草に寝転んで　空に吸われた十五の心

199 ふるさとの　訛りなつかし　停車場の　人ごみの中に　そを聴きにゆく
    故郷の訛りがなつかしい、停車場の人ごみのなかに、それを聴きにいく

説明　「なつかし」は、口語では「なつかしい」です。口語を使うと字余りになります。

200 やまひある　獣のごとき　わがこころ　ふるさとのこと　聞けばおとなし
    病ある獣のような私の心　ふるさとのことを聞けばおとなしい

210 かにかくに　渋民村は　恋しかり　おもいでの山　おもいでの川
    あれこれと　渋民村は恋しいです　おもいでの山　おもいでの川

説明　「かにかくに」は、「あれこれと、いろいろと」という意味です。

「とにかく」という言葉は現在も生き残っていますが、同じ意味のようです。

「恋しかり」は、「恋し」という形容詞に動詞「あり」がつながって、「恋しからず」のような否定形を作るのですが、
終止形の「恋しかり」は昔は使いませんでした。
ここでは、終止形として使っているようですが、詳しいことは私もわかりません。

214 石をもて　追はるるごとく　ふるさとを　出でしかなしみ　消えるときなし
    石をもって追われるごとく　ふるさとを出た悲しみは　消える時がない

247 ふるさとに　入りて先ず　心痛むかな　道広くなり　橋もあたらし
    ふるさとに入ってまず　心が痛むことよ　道が広くなり　橋も新しい

252 ふるさとの　山に向かひて　言ふことなし　ふるさとの山は　ありがたきかな
    ふるさとの山に向かって言うことがない　ふるさとの山はありがたいな

説明　「言ふことなし」の「なし」ですが、文句なし(あり)、異議なし(異議あり)のように、
「なし」、「あり」 で結ぶ文語文章の軽快な力強さは捨てがたく、日常の会話でも、しばしば使われます。

秋風のこころよさに 253 - 303

253 ふるさとの　空遠みかも　高き屋に　ひとりのぼりて　愁ひて下る
    ふるさとの空の遠いことよ　高い建物にひとり登って愁いて下りる

説明　「遠み」とは、「高み」と同じ語法で、「遠いところ」という意味ですが、
万葉集などで、「遠みかも」と詠われて、「遠すぎることよ」と解釈されています。

280 いつしかに　泣くといふこと　忘れたる　我泣かしむる　人のあらじか
    いつのまにか、泣くということを忘れてしまった私を、泣かせる人はいないのだろうか。

説明　「いつしかに」は、いつのまにかという意味の副詞「いつしか」に、時を示す格助詞「に」が加わり
「いつのまにかに」という意味を表します。

「忘れたる」の「たる」は、動作や状態が存続･完了したことを示す助動詞「たり」の連体形で、我を修飾し、
「忘れてしまった私」という意味になります。

　「泣かしむる」の「しむる」は、使役を表す助動詞「しむ」の連体形で、続く「人」にかかり、「泣かさせる人」という意味になります。

　「あらじ」の「じ」は、打消し推量を示す助動詞「じ」で、「(あら)ないだろう」という意味となり、
疑問や問いかけを表す格助詞「か」がついて、「ないだろうか」という意味となります。

忘れがたき人人  304 - 436

304 潮かをる　北の浜辺の　砂山の　かの浜薔薇(はまなす)よ　今年も咲けるや
    潮かおる北の浜辺の砂山のあのハマナスよ　今年も咲いたか

説明　函館の石川啄木記念像建設期成会の人々によって市内日ノ出町の小公園に建てられた啄木銅像の台石に刻まれています。

318 しらなみの　寄せて騒げる　函館の　大森浜に　思ひしことども
    白波が寄せて砕ける函館の　大森浜で思った事ども

321 いくたびか　死なむとしては　死なざりし　わが来しかたの　をかしく悲し
    いくたびか死のうとしては死ななかった　私の来た道のおかしく悲しいことよ

339 札幌に　かの秋われの　　持てゆきし　しかして今も　持てるかなしみ
    札幌にあの秋　私が持っていった、そして今も持っている悲しみよ

342 かなしきは　小樽の町よ　歌ふことなき　ひとびとの　声の荒さよ
    悲しいのは小樽の町よ　歌うことのない人達の声の荒さよ

373 今夜こそ　思ふ存分　泣いてみむと　泊まりし宿屋の　茶のぬるさかな
    今夜こそ思う存分泣いてみようと　泊まった宿屋の茶のぬるさよ

415 いつなりけむ　夢にふと聴きて　うれしかりし　その声もあはれ　長く聴かざり
    いつだったろうか　夢にふく聴いてうれしかった　その声もああ　長く聴かない

417 さりげなく　言ひし言葉は　さりげなく　君も聴きつらむ　それだけのこと
    さりげなく言った言葉は　さりげなくあなたも聴いたでしょう　それだけのこと

419 世の中の　明るさのみを　吸ふごとき　黒き瞳の　今も目にあり
    世の中の明るさのみを吸うような　黒い瞳が　今も目にある

420 かの時に　言いそびれたる　大切の　言葉は今も　胸にのこれど
    あの時に言いそびれた大切な言葉は、今も胸に残っているが

説明　「かの」は、話し手 聞き手から遠く離れた事物を指します。現代では、あの　を使いますが
かのじょ　とか　かなた　という言い方に、少し生き残っています。

427 病むと聞き　癒えしと聞きて　四百里の　こなたに我は　うつつなかりし
    病気だと聞き、治ったと聞いて　四百里のこなたの私は　正気がなかったよ

428 君に似し　姿を街に見る時の　こころ躍り(おどり)を　あはれと思へ
    あなたに似た姿を、街に見つけたときの私のこころ躍りを、不憫と思いなさい

説明　「似し」の「し」は、過去を表す助動詞「き」の連体形「し」で、続く「姿」にかかり
「君に似た姿」という意味になります。

「あはれ」は、いろんな意味があると思いますが、ここでは「不憫と思え」というような意味だと思います。

433 時として　君を思へば　安かりし　心にはかに　騒ぐかなしさ
    時に君を思うと、安らかだった心がにわかに騒ぐ悲しさよ。

434 わかれ来て　年を重ねて　年ごとに　恋しくなれる　君にしあるかな
    わかれ来て　年を重ねて　年毎に　恋しくなった君なんだよ

説明　「わかれ来る」は「わかれて来る」「わかれが来る」のどちらもあると思い、「わかれ来る」のままにしました。

「君にしあるかな」の「し」は、強調の副助詞です。

436 長き文　三年(みとせ)のうちに　三度(みたび)来ぬ　我の書きしは　四度(よたび)にかあらむ
    長い文が三年のうちに三度来た。私の書いたのは四度かなあ。

手套(てぶくろ)を脱ぐ時　437 - 551

437 手套(てぶくろ)を　脱ぐ手ふと休(や)む　何やらむ　こころかすめし　思ひ出のあり
    手袋を脱ぐ手をふと休む　何だろう　こころをかすめた思い出がある

説明　「やらむ」は「にやあらむ」が変化したもので、「〜だろうか、〜ではなかろうか」の意味となります。

438 いつしかに　情をいつはる　ことを知りぬ　髭を立てしも　その頃なりけむ
    いつのまにか気持ちをいつわることを知った。髭をはやしたのもその頃だったろう。

490 よく怒(いか)る　人にてありし　わが父の　日ごろ怒らず　怒れと思ふ
    よく怒る人であった私の父が、この日ごろ怒らない。怒れと思う

492 ゆゑもなく　海が見たくて　海に来ぬ　こころ傷みて　たへがたき日に
    理由もなく海が見たくて海に来た　こころが傷んでたえがたい日に

495 汽車の旅　とある野中の　停車場の　夏草の香の　なつかしかりき
    汽車のたび　とある野中の停車場の　夏草の香のなつかしかったことよ

506 ゆゑもなく　憎みし友と　いつしかに　親しくなりて　秋の暮れゆく
    ゆえもなく憎んだ友と、いつのまにか親しくなって、秋が暮れゆく

529 十月の　朝の空気に　あたらしく　息吸ひそめし　赤坊(あかんぼ)のあり
    十月の朝の空気に新しく息を吸い始めた赤坊がいる

説明　明治43年10月4日午前2時に、啄木の長男 真一 が生まれました。

535 晴れし日の　公園に来て　あゆみつつ　わがこのごろの　衰へを知る
    晴れた日の公園にきて歩きながら　私のこの頃の衰えを知る

544 夜おそく　つとめ先より　かへり来て　今死にしてふ　児を抱けるかな
    夜おそく勤め先から帰ってきて　今死んだという子を抱いているんだ

説明　「死にしてふ」の文法がよくわからないので、とりあえず「死んだという」と訳しました。

「死ぬ」という動詞に対し、古語には「死ぬ」「死にす」「死す」とたくさんの動詞があります。

「死んだという」に対する古語は「死にきてふ」となるのかと思うのですが、よくわかりません。

全543首からなる本歌集の出版準備がすすみ、出版社から見本組みが届いた10月27日に、
生後24日の長男真一が亡くなってしまった。

啄木は急遽、長男への挽歌８首を詠み歌集の末尾に付け加えました。

545 二三こゑ　いまはのきはに　微かにも　泣きしといふに　なみだ誘はる
    二三声いまわのきわにひそかにも泣いたということに涙が誘われる

546 真白なる　大根の根の　肥ゆる頃　うまれてやがて　死にし児のあり
    真っ白な大根の根が肥えるこる　生まれてすぐさま死んだ子がいたんだ

547 おそ秋の　空気を　三尺四方ばかり　吸ひてわが児の　死にゆきしかな
    晩秋の空気を三尺四方くらい吸って　わが子は死んで行ったのだなあ

548 死にし児の　胸に注射の　針を刺す　医者の手もとに　あつまる心
    死んだ子の胸に注射の針を刺す医者の手元に集まる心

549 底知れぬ　謎に対ひて　あるごとし　死児のひたひに　またも手をやる
    底知れない謎に対しているようである　死んだ子の額にまたも手をやる

550 かなしみの　つよくいたらぬ　さびしさよ　わが児のからだ　冷えてゆけども
    悲しみがつよく来ないさびしさよ　わが子の体が冷えてゆくけど

551 かなしくも　夜明くるまでは　残りゐぬ　息きれし児の　肌のぬくもり
    悲しくも夜が明けるまでは残っているんだ　息のきれた子の肌のぬくもりは

説明　「残りゐぬ」の「ゐぬ」の「ゐ」は動詞「ゐる」の連用形で、「ぬ」は確述を表す助動詞「ぬ」の終止形なので、
「きっと残っているのだ」という意味になります。

参考　近藤典彦「一握の砂」全歌評釈 http://homepage2.nifty.com/takubokuken/newpage8.html

2016.1.8

　新潮文庫の「一握の砂・悲しき玩具」を買いました。

　「悲しき玩具」は、明治45年、啄木の死の二ヵ月後に出版されました。「一握の砂」の出版が明治43年ですから、
２年しかたっていないのですが、「悲しき玩具」のほうは、読みやすく、訳をつけなくてもいいものがほとんどです。

　「悲しき玩具」のあとがきを、土岐哀果が書いています。いくつかの文章を抜き書いて紹介します。

石川は遂に死んだ。それは明治45年4月13日の午前9時30分であった。

その四五日前のことである。金がもう無い、歌集を出すやうにしてくれ、とのことであった。

で、すぐさま東雲堂へ行つて、やっと話がまとまつた。

石川は非常によろこんだ。氷嚢の下から、どんよりした目を光らせて、いくたびもうなづいた。

やがて、枕もとにゐた夫人の節子さんに、「おい、そこのノートをとつてくれ、　その陰気な、」とすこし上を向いた。

ひどく痩せたなアと、その時僕はおもつた。

石川は、灰色のラシヤ紙の表紙をつけた中版のノートをうけとつて、ところどころ披いたが、

「さうか。では、万事よろしくたのむ。」と言つて、それを僕に渡した。

それから石川は、全快したら、これこれのことをすると、苦しさうに、しかし、笑ひながら語つた。

かへりがけに、石川は、襖を閉めかけた僕を「おい」と呼びとめた。

立つたまま「何だい」と訊くと、「おいこれからも、たのむぞ」と言つた。

これが僕の石川に物をいはれた最後であつた。

石川は死ぬ、さうは思つていたが、いよいよ死んで、あとの事を僕がするとなると、実に変な気がする。

表題は、あの時、何とするか訊いておけばよかつたのであるが、あの寝姿を前にして、全快後の計画を話されてはもう、そんなことを訊けなかった。

　文庫本末の解説は、同郷の無二の親友、金田一京助が書いています。悲しき玩具に関する部分を一箇所だけ紹介します。

　第一歌集に比較をすると、いよいよ一家の風が、あざやかに出て、すっきりしたものが多くなって来た。

「痛む歯をおさへつつ、日が赤赤と、冬の靄の中にのぼるを見たり。」は、まだ誰もここまでは来なかったと斎藤茂吉翁の評した歌である。

　やがて病に倒れるので、この集には病気の歌が多く、啄木の死を外遊中で知らなかった与謝野寛氏夫妻が、帰朝して、

どうしても啄木が死んだと思えなかったが、この歌集を読むに及んで、なるほど死んだかなあと、悲しくも合点が行ったと歎かれた。

　それにもかかわらず屈託知らずの啄木には、明るい歌も間間に出て来る。

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